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La généalogie d’un repli

Gaye Petek
p. 106-113

Notas de la redacción

Gaye Petek a travaillé dès le début des années 1970 auprès des immigrés turcs dans le cadre du Service social d’aide aux émigrants (SSAE) puis a fondé l’association Elele-Migrations et cultures de Turquie en 1984, qu’elle a dirigée jusqu’à sa fermeture en 2010.

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  • 1 Michèle Tribalat, Faire France, Paris, La Découverte, 1995.
  • 2 « Immigrés de Turquie », in Hommes & Migrations, n° 1212, 1998, et « Les Turcs en France : Quels an (...)

1En 2015, on a commémoré les cinquante ans de présence de l’immigration turque en France. Avec plus de 600 000 personnes, les Turcs constituent la quatrième population immigrée du pays, mais n’ont pas fait l’objet de nombreuses recherches. Celles qui traitent de la première génération font état d’un « repli » de cette population. Une notion parfois évoquée sous forme d’interrogation, parfois nettement affirmée1, mais rarement absente. Quelles sont les raisons et les manifestations de ce repli ? Cinquante ans après les premières arrivées, est-il encore d’actualité ? Si deux numéros de la revue Hommes & Migrations2 ont présenté les études sur l’immigration turque en détail, cet article tente de répondre aux questionnements sur ce repli.

Prologue au repli

2Suite à la signature, en 1965, de la convention de main-d’œuvre entre la France et la Turquie, les premiers Turcs arrivent en nombre à partir de 1969-1970 et ce, graduellement, jusqu’en 1974, date de la première crise économique et de l’arrêt de l’importation de main-d’œuvre régulière. Ces migrants seront rejoints par leurs épouses et leurs enfants à partir de 1975. La quasi-totalité vise un court séjour suivi d’un retour, lorsque le capital économisé pourra permettre d’accéder à un meilleur niveau de vie dans leur pays. Le regroupement familial leur évite de vivre seuls dans des foyers, alors qu’ils sont jeunes et mariés depuis peu. Ils ont envie de voir grandir leurs enfants auprès d’eux.

3En période de plein emploi, les entreprises dans lesquelles ils travaillent leur proposent des logements dans des immeubles à loyers modérés – parfois grâce au 1 % patronal – à proximité des usines ou dans les nouvelles villes dont ils ont été nombreux à participer à la construction. En outre, l’immigration turque est très présente dans les zones rurales (usines de pneumatique-plasturgie ou encore forestage), où l’accès au logement n’est pas un problème. Les femmes arrivent presque toujours dans un appartement prêt à les accueillir.

4Elles quittent des villages pauvres de l’Anatolie, aux habitats précaires, et cet accès à un appartement est vécu comme une promotion sociale.

  • 3 Étude réalisée par Elele en août 1992, « Les femmes originaires de Turquie : vie quotidienne, proje (...)

5Le projet migratoire est donc simple et délimité : on épargne, les enfants finissent l’école primaire et on rentre se construire une maison, ouvrir un commerce, etc. Ce projet avec une finalité courte ne cause pas trop de problèmes d’adaptation, malgré la méconnaissance de la langue française, le manque de repères, les chocs liés au mode de vie urbain – de surcroît dans une culture étrangère – qui ne sont pas toujours faciles à vivre. Plus de la moitié des femmes sont analphabètes3 dans leur langue. Elles n’ont jamais accouché ailleurs qu’à la maison, n’ont aucune connaissance des usages français. Elles vivent un double changement, de culture mais aussi d’environnement social, puisqu’elles arrivent sans transition de leur village à la ville. Certaines dépriment, somatisent, isolées dans leur univers familial. Les hommes travaillent avec de nombreux migrants d’autres nationalités, se font aider par des interprètes et des médiateurs – les usines automobiles avaient alors des interprètes « maison » et certains services sociaux ou associations comme, par exemple, le Service social d’aide aux émigrants (SSAE), s’étaient dotés de postes d’interprètes pour faciliter leur insertion –, tissent des liens, se syndiquent sans réticence et fréquentent des cafés entre compatriotes ou collègues d’entreprise. La perspective d’un retour en Turquie au bout de cinq ou dix ans permet de gérer les difficultés quotidiennes avec philosophie et patience.

Comment devient-on un gurbetçi4 ?

  • 4 Gurbet : lieu de l’exil. Gurbetçi : celui qui vit en exil loin de sa terre natale et en éprouve la (...)

6En septembre 1980, la Turquie vit un troisième coup d’État militaire suivi du départ de milliers de demandeurs d’asile dans tous les pays européens, où beaucoup acquièrent le statut de réfugié. L’économie turque est en berne, alors que la crise en Europe s’est intensifiée. Pour les migrants turcs, le retour dans un pays encore plongé dans le chaos est compliqué. De plus, sans une épargne conséquente, on ne peut envisager de rentrer, au risque de vivre l’opprobre de l’échec face à ceux qui sont restés là-bas. Le report du retour modifie les projets migratoires et incite les immigrés à de nouveaux positionnements et formes d’organisations. Cette situation va bousculer tous les espoirs et toutes les attentes. Désormais, il s’agit de faire face à cette école « intégratrice » où l’on prône la liberté individuelle, aux valeurs d’égalité et de laïcité – entre autres – qui remettent en cause le statut des femmes pour les émanciper et à l’acculturation qui aura raison de la culture et des codes acquis au sein du groupe.

  • 5 Ce terme sera et continue d’être utilisé par les familles, même après quarante ans de présence en F (...)

7Les immigrés turcs expliquent souvent leur repli dans le cocon communautaire par la peur. Autrement dit, le repli serait pour eux une mesure de protection contre les risques de perdre leur identité, leur « turcité ». L’éducation traditionnelle commune, doublée d’interdits religieux et d’habitus sociaux hérités de la société rurale turque, semble beaucoup trop antagonique pour pouvoir « composer » avec la société française. Les valeurs familiales, nationales et la foi apparaissent « en danger ». Les familles turques vont alors se « ressaisir » et redéfinir les frontières du gurbet5.

Les remparts de l’altérité

  • 6 Type particulier de contrats signés par les employeurs avec l’aval de l’Office national d’immigrati (...)
  • 7 À l’époque, les kiosques de gare, les points presse de quartier font venir les quotidiens turcs par (...)
  • 8 Pourtant, les alertes ont existé. Dans une étude sur l’intégration des Turcs réalisée en 1983 pour (...)
  • 9 Les associations vraiment culturelles et laïques se comptent sur les doigts d’une main alors que le (...)

8Les familles turques vont se « serrer les coudes » en se rapprochant géographiquement les unes des autres. Elles sont aidées par des réseaux de parenté et/ou régionaux qui existent déjà. Les concentrations de Turcs avaient été le résultat des contrats signés par les entreprises avec des ouvriers originaires de la même région, du même village, voire de la même famille. Des fratries entières étaient arrivées sur la base de contrats dits « nominatifs6 ». Comme ces bassins d’emploi étaient à l’origine de regroupements de compatriotes qui se connaissaient avant de venir en France, les Turcs vont y ouvrir des commerces ethniques ou des cafés quand ils ne vont pas investir des cafés, existants qui deviendront aux yeux des habitants « les cafés des Turcs ». Tous les foyers vont s’équiper d’antennes paraboliques pour suivre les dizaines de chaînes télévisées turques. Ils vont favoriser la distribution de la presse quotidienne turque7. À partir de 1981, ils créent leurs associations « culturelles », sous l’égide de la loi 19018, avec le soutien des municipalités, et qui seront pour la plupart9 tout à la fois des lieux de culte, de cours coraniques et des salons de thé pour hommes.

  • 10 En turc, on dit « apporter du sang frais », au sens de régénérer une formule sanguine défaillante. (...)
  • 11 Musulmans hétérodoxes proches des alaouites, beaucoup plus souples avec les obligations religieuses (...)

9Enfin, des stratégies de « purification10 » se mettent en place à travers la maîtrise des alliances matrimoniales. Quand les adolescents atteignent leur majorité, on ne les laisse pas libres de « se choisir » entre eux. Vouloir épouser un(e) Français(e) est inconcevable. Les parents et le groupe réussissent à convaincre, voire à contraindre les jeunes d’épouser un(e) compatriote vivant en Turquie. La période des vacances d’été est le moment privilégié pour organiser ces unions, notamment pour celles et ceux encore scolarisé(e)s dans le secondaire en France. La plupart du temps, ces unions non désirées sont acceptées par la majorité des jeunes qui s’y plient. Même chez les alevis11 qui prônent des valeurs « modernistes » et laissent leurs enfants libres de choisir leurs études et carrière, cette question est devenue presque non négociable. Les alevis ne « forcent » pas, mais l’éducation de l’enfant, dès son plus jeune âge, est minutieusement et judicieusement guidée afin de le conduire à l’endogamie. Certains cas de rébellion de filles alévies qui ont osé transgresser les attentes familiales au point de « sortir » avec un Français ou, pire, avec un « Arabe » – c’est-à-dire un sunnite – ont conduit à un rejet, voire à une rupture (parce que ce choix jette l’opprobre sur leur famille et surtout sur leur groupe confessionnel), mais rarement à des violences.

  • 12 Selon l’enquête TeO ( Trajectoires et Origines) réalisée par l’Institut national d’études démograph (...)
  • 13 Dans les familles anatoliennes, l’épouse du fils aîné va vivre chez ses beaux-parents. C’est seulem (...)

10Ces unions12 permettent la perpétuation du mouvement migratoire. La fille ou le garçon qui a grandi en France fait venir par la procédure du regroupement familial ou par le biais d’une demande de visa de conjoint de Français, un membre de la communauté d’origine. Ainsi, le gendre ou la bru entre dans une famille, un réseau et doit intégrer ce « microcosme villageois » transplanté. Ce nouveau venu presque toujours non francophone ne connaît rien de la France et on ne lui parle que turc à la maison. S’il aspire à découvrir la France et les Français, on lui fera comprendre qu’« ici on est en Turquie ». Si la bru a des velléités de sortir comme elle le faisait en Turquie – car les femmes anatoliennes à cette époque s’émancipaient des interdits religieux –, on lui dit : « Mets ce foulard, ici tu n’es pas en Turquie. » Certains gendres qui souhaitent parfaire des études supérieures débutées dans leur pays sont aussitôt dissuadés et engagés dans l’entreprise de leur beau-père. Les brus n’ont pas d’autre destinée que celle de donner des enfants à la famille de leur mari chez qui elles habitent forcément13 et d’apprendre à être patientes, même lorsque leur époux a des relations amicales ou amoureuses à l’extérieur. Cette « cohérence » tient grâce à la vigilance familiale et au contrôle social communautaire. Chez les Turcs, l’« individu social » ne s’autorise pas à vivre indépendamment de la « tribu ». Le regard de l’autre est un facteur essentiel. L’honneur n’autorise aucune transgression. Au début de la décennie 1990, les « remparts » sont solides et le contrôle familial et social s’exerce sans qu’il y ait de réelle opposition.

Des Turcs « obéissants »

11L’obéissance des individus au groupe, l’absence de contestation, ou de révolte, parmi les plus jeunes, l’obstination à ne pas s’intégrer dans la société française ont des racines historiques anciennes qu’il faut ici mentionner. On doit se reporter à l’histoire de la République turque, fondée sur les décombres de l’Empire ottoman et menée par Mustafa Kemal Atatürk sous une forme de dictature éclairée. Les réformes ont été imposées d’en haut parce que le fondateur bénéficiait du statut de « héros national ». Il avait réussi à sauver un territoire voué au dépècement et en avait fait une nation indépendante. Les Turcs n’ont jamais été colonisés et n’expriment ni colère ni ressentiment particulier vis-à-vis de l’Europe, dont ils ne partagent pas d’histoire commune.

  • 14 Les femmes turques obtiennent le droit de vote et d’éligibilité aux élections municipales en 1930 e (...)

12En effet, à l’issue de la Grande Guerre, l’Empire ottoman, qui était parmi les perdants, fut préservé grâce à Mustapha Kemal par la signature du traité de Lausanne en 1922 et converti en une République dont le modèle était calqué sur les idéaux jacobins français. Cela engendra un bouleversement des lois, des valeurs et des principes. Mais aussi du mode de vie des Turcs qui furent contraints d’accepter un modèle occidental et moderne, que ce soit pour leurs vêtements, leur alphabet, leur calendrier ou leur manière d’exercer leur foi. De surcroît, ils durent accepter l’égalité des droits entre les hommes et les femmes et voir les femmes voter dès 193014. Mais le peuple turc dans sa majorité n’avait ni demandé, ni imaginé, ni accepté ces réformes et bien d’autres, sauf une infime minorité issue des classes aisées. Ainsi, la laïcité s’inscrivait dans la Constitution mais sans le moindre effort préalable de sécularisation. Ce système occidentalisé imposé de manière autoritaire était au bénéfice des républicains convaincus, des élites et de la bourgeoisie citadine.

  • 15 L’Assemblée nationale baptisa Mustafa Kemal par ce terme qui veut dire “le père des Turcs”, suite à (...)

13La jeune République turque a imposé un modèle de société et le peuple lui devait obéissance. Elle était une source de fierté parce qu’aucun État étranger n’était parvenu à l’inféoder. Les Turcs sont donc habitués à obéir à l’autorité surtout familiale. D’ailleurs, Atatürk15 veut dire « le père des Turcs » et le devoir d’obéissance s’exerce au profit du père de la nation. D’où un devoir d’obéissance sans faille à la parole des parents, aux savoirs du maître d’école, aux idées des leaders politiques ou aux dirigeants de l’État. L’autorité et la fidélité aux figures tutélaires sont au cœur même des valeurs individuelles des Turcs. L’individu libre de ses choix risque d’être banni du groupe, voire d’être contraint par la force à suivre le modèle social du groupe.

  • 16 Le régime est alors une assemblée à chambre unique administrée par un parti unique : le Parti répub (...)
  • 17 L’AKP, Parti de la justice et du développement de Recep Tayip Erdogan. Ce parti remporte les électi (...)

14Par ailleurs, ce modèle de société occidentalisée avait de fortes chances d’être contesté ou dévoyé par les gouvernements qui ont succédé au parti unique16, comme ce fut le cas tout au long de la deuxième décennie du XXe siècle, avec des gouvernements de plus en plus conservateurs et/ou nationalistes. La victoire du parti fondé par l’actuel président de la République17 suite aux élections législatives de 2002 a permis une sorte de « revanche du pauvre ». Le paysan anatolien retrouve, grâce au discours populiste du chef de l’État, ses valeurs ancestrales de piété, de pudibonderie, d’honneur, ses traditions profondes et la liberté de ne pas se conformer au modèle occidental. L’islam devient le fondement de l’identité turque. Les Turcs anatoliens, en Turquie comme en France, se sont donc réapproprié une identité musulmane qui, au plus profond d’eux-mêmes, se délitait dans le modèle républicain encouragé par le discours du régime issu de la chute de l’Empire ottoman. Dès lors, on peut comprendre pourquoi l’immigré turc, déjà devenu de plus en plus pieux et conservateur par peur des effets de l’intégration en France, a soutenu le retour d’un régime conservateur et religieux, qui venait renforcer ses convictions. Le Premier ministre, puis président, n’a pas manqué à maintes reprises, lors de ses déplacements en Europe, de rappeler aux immigrés qu’ils sont avant tout turcs et doivent le rester, allant même parfois jusqu’à leur souffler l’idée qu’ils ne doivent pas s’intégrer, au risque de perdre leur âme. Les services diplomatiques ont exercé un contrôle sur les associations puis les ont incitées à se doter de « branches femmes », mais pour les présidents de ces associations cela voulait dire qu’elles s’organisaient autour du culte. En outre, les consulats sont devenus des relais dans la communication de ces associations cultuelles, y compris de celles qui se réclament d’un islam politique.

15Les postures ont commencé à changer parmi les immigrés turcs. Alors qu’ils n’avaient pas de crainte vis-à-vis de l’école française au début de leur séjour et n’étaient pas opposés à ce que leurs filles suivent une scolarité longue, ils se sont évertués à « protéger » leurs enfants et leurs femmes des influences occidentales jugées trop libertaires et émancipatrices. Ils ont donc décidé de prendre en main leur destin afin de le conformer aux normes traditionnelles. On vit désormais dans la grande famille élargie, dans le même périmètre géographique, où le contrôle familial et communautaire peut s’exercer pleinement, puisque chacun doit se conformer aux lois du groupe.

L’intégration des Turcs en France

  • 18 Beaucoup n’ont pas été naturalisés car au moins une personne – sinon les deux – dans le couple ne m (...)
  • 19 Un certain nombre de jeunes notamment de filles font ce choix pour des opportunités de travail – so (...)

16Depuis cinquante ans, la grande majorité des « vétérans » sont toujours en France, bien qu’ils soient presque tous à la retraite. Même ceux qui sont restés étrangers18 ne sont pas rentrés en Turquie. Ils y séjournent certes plus longtemps qu’à l’époque où ils étaient actifs, mais ils reviennent vivre la moitié de l’année en France parce que leurs enfants et petits-enfants y sont. Même ceux dont un enfant a fait le choix de s’installer en Turquie19 pour y travailler.

17Comment est-il possible, après tant d’années, que ces immigrés continuent de se considérer comme des « exilés » sans qu’on les ait obligés à le demeurer ? Pourquoi cette réticence à « s’inscrire » dans l’histoire de leur pays d’adoption ? Il est, par exemple, difficile, parfois impossible, pour les élus de convaincre les immigrés turcs de participer à un travail de mémoire collective, qu’elle soit locale, ouvrière ou patrimoniale. Les Turcs donnent souvent l’impression de ne pas se sentir liés à un territoire ou à une histoire commune. Or, malgré les critiques que l’on peut adresser aux politiques publiques, les Turcs pouvaient apprendre le français et ce gratuitement s’ils le souhaitaient. Certes, certains quartiers et parcs immobiliers où ils vivent se sont fortement dégradés, certains territoires ont été désertés par les services publics, mais encore faut-il se souvenir de l’endroit d’où ils viennent. Leurs enfants ont pu faire des études, pour certains même très poussées, ce qui était impossible dans leur village d’origine.

  • 20 Voir « Mémoires de France : propos d’immigrés turcs rentrés définitivement au pays », rapport et ex (...)

18Certains immigrés turcs sont capables d’exprimer ces atouts de leur vie en France, même lorsqu’ils sont loin de la France. En 2001, une enquête auprès d’une vingtaine de familles rentrées volontairement en Turquie après quinze ou vingt ans de séjour en France montrait que ces familles regrettaient l’égalité qui règne dans les institutions en France : « En France tu es bien considéré par l’administration, il n’y a pas de favoritisme, tu n’as pas de pot-de-vin à payer, il y a plus de justice et plus de libertés20. » Faut-il être loin du pays d’accueil pour lui reconnaître des qualités qu’on ne lui prêtait pas alors qu’on y vivait ?

  • 21 Propos tenus par un jeune homme dans le film documentaire Yürü : suis le chemin de Françoise Bouard (...)
  • 22 Peu en connaissent les détails mais tous en connaissent les contours et cultivent un patriotisme fi (...)

19Les immigrés arrivés en France au début des années 1970 vivent généralement dans des conditions correctes, même si leur retraite en France n’est pas très élevée, faute d’un nombre d’années de travail suffisant pour une retraite complète. La plupart sont propriétaires, certains – notamment en région – ont fait construire des maisons spacieuses où ils demeurent souvent avec leurs enfants mariés. Leurs enfants travaillent et beaucoup – dans le bâtiment et le commerce – ont créé leur entreprise, leurs petits-enfants vont à l’école. Mais, une fois réunis, l’entre-soi reprend ses droits et les liens avec la société française sont coupés. Le microcosme turc du foyer ou du quartier, où on est « comme dans une petite Turquie », prime21. Néanmoins, cette réalité ne produit pas forcément de forte solidarité entre les Turcs de l’immigration. Les clivages existant en Turquie sont transplantés en Europe entre les Turcs, et les Kurdes, les alevis ou les sunnites, mais aussi selon les appartenances régionales. Cependant, certaines circonstances ou le risque d’acculturation développent par moments une solidarité culturelle qui se traduit par une sacralisation de l’appartenance au pays, à une langue, à une histoire conquérante22, à une identité nationale ou religieuse.

20Même la deuxième génération ne transgresse pas la règle. Fort peu sortent du cocon : marié(e)s avec des ressortissant(e)s turc(que)s de Turquie, ils(elles) restent au sein de la communauté, fréquentent leurs coreligionnaires, ne reçoivent que très rarement des Français – alors qu’ils(elles) ont tissé des liens d’amitié pendant leur scolarité ou au travail –, sortent peu au restaurant (sauf turc) et n’ont goûté que rarement les spécialités régionales. Ils ne vont pas plus voir un spectacle ou un film, à l’exception d’une manifestation autour de la culture turque. Alors que la deuxième génération préférait de loin regarder les chaînes de télévision française et non les chaînes turques comme les parents, aujourd’hui, le choix télévisuel de la troisième génération va volontiers vers la télévision turque, en raison de la qualité et de la modernité de certaines séries qui les attirent et leur permettent de réconcilier leurs deux cultures.

  • 23 Le CAI a été mis en place par Jean-Louis Borloo, ministre des Affaires sociales et de l’Intégration (...)
  • 24 Nicolas Sarkozy, ministre de l’Intérieur, le présentait alors comme une obligation/sanction en l’as (...)
  • 25 Ces jeunes hommes ainsi “intronisés” pouvaient exercer un contrôle supplémentaire sur les filles av (...)
  • 26 Ce dispositif Elco, mis en place au milieu des années 1970, visait l’apprentissage de leur langue d (...)

21Ces quelques éléments expliquent le « repli » des Turcs de France. Mais ce positionnement –assurément conscient – suffit–il, à lui seul, à comprendre ce déficit d’intégration ? La responsabilité des pouvoirs publics et leur absence de politique d’intégration ambitieuse ne peuvent-elles pas aussi être mises en cause ? En premier lieu, le manque évident d’accueil de ces immigrés et de leurs familles dans les années 1960-1970 doit être pointé. Les gouvernants d’alors, persuadés du retour des immigrés à brève échéance, ont délégué l’accueil au patronat qui voulait tirer profit d’une force de travail à bas coût. Les usines ont embauché des interprètes, accessoirement pour avoir des oreilles dévouées au patron et pour éviter la syndicalisation. Les entreprises de bâtiment, quant à elles, les ont parqués dans des baraques de chantier dépourvues de tout confort où ils ont vécu des années durant au milieu d’autres immigrés, chacun parlant sa langue sans véritable communication. Quant au secteur du forestage, les Turcs se sont retrouvés seuls à travailler en petites unités de bûcherons dans des forêts coupées du monde. Dans ces deux secteurs où les Turcs sont nombreux, il va sans dire que l’entreprise n’a pas facilité l’apprentissage du français, car l’intégration par la langue était le cadet de ses soucis. Les femmes n’ont pas été davantage accueillies, excepté par quelques associations auxquelles l’État déléguait ses prérogatives afin de répondre aux besoins sociaux, pour peu que ces derniers soient exprimés. Il a fallu attendre plus de trente ans pour qu’il y ait une politique d’accueil volontariste. Le contrat d’accueil et d’intégration23 a cependant été très vite dévoyé et son message dénaturé au moment même où il devenait obligatoire24. La politique d’accueil a été confiée au nouveau ministère de l’Immigration, de l’Intégration et de l’Identité nationale, jetant de nouveau la confusion sur le terme et les contours de l’intégration. On a aussi détruit le Réseau national d’accueil qui, dans les années 1970, était implanté près des préfectures, disposait d’interprètes et permettait aux immigrés de répondre à leurs problèmes de connaissance des droits et d’insertion sociale. On a mis en poste des « grands frères » dans les quartiers25 ou encore des « femmes relais » sans formation ni réelle capacité d’intervention. Alors que le secteur associatif laïque et d’éducation populaire était décimé, on ne se préoccupait pas pour autant des associations religieuses qui, elles, n’avaient de cesse de proliférer. Sans oublier la création des enseignements de langue et culture d’origine (Elco), un dispositif dont les enseignants étaient recrutés et salariés par les États d’origine, avec des accords pour la venue d’imams également rémunérés par l’étranger26. Inutile de prolonger la liste des erreurs et des manquements politiques pour comprendre que l’intégration des populations turques n’a pas vraiment été encouragée, ni accompagnée.

Les effets de ce repli

22D’aucuns diront que les Turcs ne « posent pas de problèmes ». Intégrés ou non, en quoi leur repli est-il dérangeant ? Certes, les Turcs sont peu nombreux dans les chiffres de la délinquance. Ils sont peu revendicatifs. Mais le fait de manifester n’est-il pas un signe d’intégration ? Justement, n’est-ce pas parce qu’on revendique ses droits que l’on se reconnaît comme citoyen « français » ? Autrement dit, les Turcs sont invisibles, sauf lorsqu’ils sont très nombreux dans des petites communes rurales ou certains quartiers de villes moyennes et que leur visibilité interroge leur autarcie communautaire.

23Ils sont plus de 600 000 en France, toutefois les statistiques officielles divisent ce chiffre par deux parce qu’elles ne font pas état des Français binationaux franco-turcs comme si ces derniers n’avaient plus aucun lien avec la population d’origine. Or on a vu que rares sont ceux qui ont coupé leurs liens avec les valeurs familiales et communautaires. Il arrive même que certains se radicalisent davantage, notamment au travers de la religion comme vecteur de revendication et de lutte politique.

  • 27 Aux élections locales de 2008 et de 2012, de nombreux élus de gauche comme de droite sont nés de pa (...)

24Il y a bien sûr des réussites, des jeunes qui réalisent de brillantes études, d’autres qui briguent des mandats locaux et se font élire27, d’autres encore qui créent des entreprises florissantes, mais ils sont encore bien peu nombreux. La première génération profite d’une retraite justement méritée, même si elle vit repliée sur elle-même.

  • 28 32 % de non diplômés au-delà du brevet. Les filles ont 5,7 fois plus de chances de sortir du collèg (...)

25Ce repli n’a-t-il pas d’impact sur l’avenir de leurs enfants ? Force est de constater que l’extrême majorité des jeunes Français d’origine turque n’a pas encore vraiment le droit de construire sa vie comme elle l’entend. Un exemple illustre la situation : le taux d’échec scolaire est toujours important chez les enfants turcs28, notamment au niveau du collège, ce qui s’avère préoccupant, surtout lorsqu’on parle de la troisième génération qui devrait avoir beaucoup moins de problèmes liés à la langue et aux apprentissages parce qu’au moins un de leurs parents a lui-même grandi et étudié en France.

26Le « repli » est bien préjudiciable, tout particulièrement aux descendants de cette génération arrivée il y a cinquante ans. Nous ne parlons pas ici d’intégration mais d’exercice des libertés individuelles, d’esprit et de distance critique, des notions constitutives de l’histoire de la France.

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Notas

1 Michèle Tribalat, Faire France, Paris, La Découverte, 1995.

2 « Immigrés de Turquie », in Hommes & Migrations, n° 1212, 1998, et « Les Turcs en France : Quels ancrages ? », in Hommes & Migrations, n° 1280, 2009.

3 Étude réalisée par Elele en août 1992, « Les femmes originaires de Turquie : vie quotidienne, projets, avenir », Hamit Bozarslan et Gaye Petek ont interrogé 106 femmes de la première génération : 54 % étaient analphabètes dans leur langue avant d’arriver en France, alors que le taux global d’analphabétisme féminin en Turquie dans ces années là était de 26 %.

4 Gurbet : lieu de l’exil. Gurbetçi : celui qui vit en exil loin de sa terre natale et en éprouve la perpétuelle nostalgie.

5 Ce terme sera et continue d’être utilisé par les familles, même après quarante ans de présence en France. Il est donc pour le moins troublant pour leurs enfants.

6 Type particulier de contrats signés par les employeurs avec l’aval de l’Office national d’immigration (ONI) et des services de main-d’œuvre turcs qui enregistrent les demandes de départ.

7 À l’époque, les kiosques de gare, les points presse de quartier font venir les quotidiens turcs par le biais d’imprimeries situées en Allemagne qui reproduisent à l’identique la maquette des journaux turcs, ajoutés d’encarts liés aux pays d’immigration. On n’y trouve pas Le Monde du jour même qui arrive le lendemain mais Hürriyet, Milliyet ou Tercüman

8 Pourtant, les alertes ont existé. Dans une étude sur l’intégration des Turcs réalisée en 1983 pour l’Agence pour le développement des relations interculturelles (ADRI), j’avais tiré la sonnette d’alarme sur ces associations cultuelles qui se définissaient comme « culturelles ». Je signalais qu’elles auraient dû se déclarer en Loi 1905 pour qu’on puisse garder un regard sur leur financement.

9 Les associations vraiment culturelles et laïques se comptent sur les doigts d’une main alors que les « mosquées associatives » sont plus de 300. Les associations alevies s’organisent aussi autour d’une appartenance à un groupe ethnico-religieux précis.

10 En turc, on dit « apporter du sang frais », au sens de régénérer une formule sanguine défaillante. Dans l’esprit des migrants, marier leurs enfants nés en France à des coreligionnaires qui n’ont pas quitté le pays permet d’éviter le « sang mêlé ».

11 Musulmans hétérodoxes proches des alaouites, beaucoup plus souples avec les obligations religieuses et qui prônent l’égalité des femmes et des hommes au point parfois d’être accusés d’être des hérétiques par les sunnites pratiquants (voir articles et recherches d’Altan Gökalp).

12 Selon l’enquête TeO ( Trajectoires et Origines) réalisée par l’Institut national d’études démographiques (Ined) en 2010, c’est chez les Turcs que l’on trouve le chiffre le plus important de mariages avec un(e) compatriote vivant au pays d’origine, soit 83 %.

13 Dans les familles anatoliennes, l’épouse du fils aîné va vivre chez ses beaux-parents. C’est seulement lorsque le cadet des fils se marie à son tour que le premier couple peut espérer vivre dans un logement séparé. Les relations familiales sont très hiérarchisées et la bru doit allégeance à sa belle-mère.

14 Les femmes turques obtiennent le droit de vote et d’éligibilité aux élections municipales en 1930 et législatives en 1934.

15 L’Assemblée nationale baptisa Mustafa Kemal par ce terme qui veut dire “le père des Turcs”, suite à l’obligation qui était faite à tous les Turcs de se doter d’un nom de famille et de le déclarer à l’état civil.

16 Le régime est alors une assemblée à chambre unique administrée par un parti unique : le Parti républicain du peuple fondé par Mustafa Kemal

17 L’AKP, Parti de la justice et du développement de Recep Tayip Erdogan. Ce parti remporte les élections en 2002 et il est resté au pouvoir depuis.

18 Beaucoup n’ont pas été naturalisés car au moins une personne – sinon les deux – dans le couple ne maîtrisait pas le français.

19 Un certain nombre de jeunes notamment de filles font ce choix pour des opportunités de travail – souvent auprès de sociétés françaises – plus valorisant que ce qu’ils auraient pu trouver en France et/ou pour vivre en couple et se marier avec une personne de leur choix et loin du contrôle de leurs parents.

20 Voir « Mémoires de France : propos d’immigrés turcs rentrés définitivement au pays », rapport et exposition réalisés par Gaye Petek et Ilknur Dograr photographe, Elele, 2001.

21 Propos tenus par un jeune homme dans le film documentaire Yürü : suis le chemin de Françoise Bouard et Régis Blanchard, Odyssées productions, Nantes, 1998.

22 Peu en connaissent les détails mais tous en connaissent les contours et cultivent un patriotisme fier.

23 Le CAI a été mis en place par Jean-Louis Borloo, ministre des Affaires sociales et de l’Intégration, en 2003.

24 Nicolas Sarkozy, ministre de l’Intérieur, le présentait alors comme une obligation/sanction en l’assortissant à la délivrance du titre de séjour. Il détruisait par le même coup son sens premier de « contrat » qui engage deux parties et suppose une adhésion qui à terme conduit à un meilleur vivre-ensemble, sans être en butte à des discriminations.

25 Ces jeunes hommes ainsi “intronisés” pouvaient exercer un contrôle supplémentaire sur les filles avec la bénédiction de la République.

26 Ce dispositif Elco, mis en place au milieu des années 1970, visait l’apprentissage de leur langue d’origine par des enfants alors destinés à retourner dans le pays de leurs parents. Mais, après maints rapports critiques sur la question et alors que ces enfants sont devenus eux-mêmes des parents voire bientôt des grands-parents, il existe toujours !

27 Aux élections locales de 2008 et de 2012, de nombreux élus de gauche comme de droite sont nés de parents turcs et sont binationaux mais on ne connaît pas leurs motivations, faute d’enquête approfondie. Aux dernières élections départementales par contre, on a vu se créer un « parti musulman turc » qui a présenté ses listes en Alsace et qui s’appelle « Parti égalité justice ». Pour mémoire, l’AKP, parti qui gouverne en Turquie, signifie « Parti de la justice et du développement » !

28 32 % de non diplômés au-delà du brevet. Les filles ont 5,7 fois plus de chances de sortir du collège sans diplôme (2,7 fois pour les Algériennes). Parmi les adultes de 30 à 49 ans, on trouve 65 % de non diplômés ou uniquement détenteurs du CEP, 18 % de diplômés du collège, 9 % de diplômés du lycée et seulement 4 % du supérieur. Yaël Brinbaum, Laure Moguérou, Jean-Luc Primon, « Les enfants d’immigrés ont des parcours scolaires différenciés selon leur origine migratoire », dossier de l’Ined/Insee, 2008-2009 [en ligne].

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Para citar este artículo

Referencia en papel

Gaye Petek, «La généalogie d’un repli»Hommes & migrations, 1312 | 2015, 106-113.

Referencia electrónica

Gaye Petek, «La généalogie d’un repli»Hommes & migrations [En línea], 1312 | 2015, Publicado el 31 mayo 2016, consultado el 29 marzo 2024. URL: http://journals.openedition.org/hommesmigrations/3511; DOI: https://doi.org/10.4000/hommesmigrations.3511

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Autor

Gaye Petek

Sociologue.

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